HeArtz Blog
誰仍在尋覓天堂？《璀煙》創作人分享—黑暗中尋找光的堅持
誰仍在尋覓天堂？《璀煙》創作人分享—黑暗中尋找光的堅持 這首基督教原創詩歌名字叫《璀煙》，這個名字其實包含了多重意義。首先，它可以指璀璨的煙花，傳遞歡樂和慶祝的氣氛。但同時，它也可以指催淚氣體，在香港的一個沉重象徵。在創作這首歌的時候，恰好正值香港社會運動的高峰期。每天新聞上都播放著催淚彈如雨般落下的畫面，難免令人感到緊張和沉重。不禁讓人思考香港是否還有希望？這首基督教原創詩歌正是在這樣的環境下誕生。在與一班基督徒大學生共同服侍時，團隊的士氣非常低落，大家都沒有心情唱詩歌。大學也成了一個戰場，眾人身心俱疲，難再有盼望。慶幸地，在這段時間教會也一直支持並守護着這群大學生。教會執事、宣教士都能夠彼此配合，互相支援，在這亂世中服侍和陪伴學生。這讓我們更深刻地感受到團結的力量，也讓人漸漸看見希望。 這首基督教原創詩歌的靈感來自於「煙霧」這個抽象而富有畫面的意象，可以呈現出既具體又富有想象力的氛圍。在編曲和演繹上，刻意運用了不同質地和強弱的聲音，來營造出煙霧升起的效果。歌詞中的「仍然在尋覓天堂」，讓人印象深刻。它提醒我們即使身處黑暗，內心仍存在曙光。這首歌兼具溫柔和堅定，同時也承載了一種沉重的經歷。在創作過程中，也讓人感受到未能走向光明的黑暗狀態。然而，即使身處黑暗，人也必須堅持去尋找內心的光明和希望，並以決心和毅力去努力。 希望這個分享能讓大家更深入地了解這首詩歌，也歡迎大家關注HeArtz的其他作品。
誰仍在尋覓天堂？《璀煙》創作人分享—黑暗中尋找光的堅持
誰仍在尋覓天堂？《璀煙》創作人分享—黑暗中尋找光的堅持 這首基督教原創詩歌名字叫《璀煙》，這個名字其實包含了多重意義。首先，它可以指璀璨的煙花，傳遞歡樂和慶祝的氣氛。但同時，它也可以指催淚氣體，在香港的一個沉重象徵。在創作這首歌的時候，恰好正值香港社會運動的高峰期。每天新聞上都播放著催淚彈如雨般落下的畫面，難免令人感到緊張和沉重。不禁讓人思考香港是否還有希望？這首基督教原創詩歌正是在這樣的環境下誕生。在與一班基督徒大學生共同服侍時，團隊的士氣非常低落，大家都沒有心情唱詩歌。大學也成了一個戰場，眾人身心俱疲，難再有盼望。慶幸地，在這段時間教會也一直支持並守護着這群大學生。教會執事、宣教士都能夠彼此配合，互相支援，在這亂世中服侍和陪伴學生。這讓我們更深刻地感受到團結的力量，也讓人漸漸看見希望。 這首基督教原創詩歌的靈感來自於「煙霧」這個抽象而富有畫面的意象，可以呈現出既具體又富有想象力的氛圍。在編曲和演繹上，刻意運用了不同質地和強弱的聲音，來營造出煙霧升起的效果。歌詞中的「仍然在尋覓天堂」，讓人印象深刻。它提醒我們即使身處黑暗，內心仍存在曙光。這首歌兼具溫柔和堅定，同時也承載了一種沉重的經歷。在創作過程中，也讓人感受到未能走向光明的黑暗狀態。然而，即使身處黑暗，人也必須堅持去尋找內心的光明和希望，並以決心和毅力去努力。 希望這個分享能讓大家更深入地了解這首詩歌，也歡迎大家關注HeArtz的其他作品。
「苦路」懸謎—陳龍斌牧師／博士
「苦路」懸謎—陳龍斌牧師／博士 「苦路」，顧名思義，令人遙想耶穌一步一步蒙難，經畢世途。然而，耶穌受難當日，門徒根本料想不到，誰也來不及步步紀實。姑勿論《馬可福音》、《馬太福音》、《路加福音》，抑或《約翰福音》，皆為信仰群體之集體回憶。單憑四卷福音書，世人欲尋根問柢「十四站」之由來，其實難以追本溯源。 然而，久經聖餐，恆讀聖書，信仰群體自自然然孕育「記念」之情操，毋忘恩主以身殉難。觀乎歷史，「苦路十四站」之萌芽，必然生長於「朝聖」傳統形成之後。公元二世紀以來，殉道者日漸增多，信眾遂萌生弔唁追思之舉動，前仆後繼，寫殉道者的傳記文學可為助證。約十五年前，我曾參與特拉維夫大學和海德堡大學合作的考古項目，於耶路撒冷古城外不遠處的拉結山(Ramat Rachel)，得見二世紀的小型朝聖遺址。即便如此，步步重踏「苦路」，開初尚未成為教會風尚。再細味初期教會的文獻古卷，早於三世紀的亞歷山大教父俄俐根(Origen)，或稍後四世紀的拉丁教父耶柔米(Jerome / Hieronymus)，均論及朝聖之旅。不得不提，基督信仰，建制為國教後，君士坦丁大帝之母凱倫娜(Helena)得其子鼎力襄助，大興土木，於聖地耶京處處建設，方便朝聖者默想禮拜。相關事蹟，史家優西庇烏(Eusebius)之鉅著《教會歷史》，以及安波羅修(Ambrosius)筆下的《論狄奧多西的去世》，皆多有記載。這些物質文化，盛載當代人的非物質文化；有見及此，以耶穌為中心的「苦路」至少漸見雛型。四世紀中葉，先有《布狄伽拉遊記》(Itinerarium Burdigalense，又稱《耶路撒冷遊記》)，至四世紀末，《前往聖地朝聖遊記》(Peregrinatio ad loca sancta)接著面世；兩者分別都描述朝聖者之聖地遊踪。捧讀古書，緬懷苦架，真摯朝聖，溢於言表。朝聖之心，催生日後的「苦路十四站」。滄海桑田，教會一次又一次演繹「苦路十四站」，會否淪為東施效顰？一切全在乎我們：我們有沒有回歸敬虔的心思呢？ 「苦路」，拉丁原文是Via Dolorosa。Via翻成「路」，Dolorosa直譯為「苦」。其實地上本沒有「路」，走的人多了，也便成了「路」。一代又一代人，不是肉眼先看見耶穌往昔走過的「路」，而是心眼決意步主後塵，效衪吃「苦」，久而久之，逢山開路，便闢了一條敬虔者的Via Dolorosa。起初，原沒有站，只有路線而已，終點想當然是「聖墓教堂」(Sanctum Sepulchrum)。隨著中世紀的教會內部分裂，兩邊信眾各走各路。到了十六世紀，才恢復較為統一的路線。直至十九世紀，教會才漸漸設下十四站：步步踏上苦路，九站在途上，最後五站設於「聖墓教堂」內。究竟「聖墓教堂」真的由凱倫娜籌建嗎？我們確實無從稽考。不過，據十九世紀出土的公元六世紀之古耶京馬賽克鑲嵌地圖(Madaba Map)，昔日的朝聖者清楚可見圖中的「聖墓教堂」。自從四世紀(最遲六世紀)有了這座地標，基督徒便開始了求同存異的拜苦路。這座地標，啟蒙了歷世歷代的敬虔者，讓大家一起尋找心中的「苦路」。時移世易，我們的善樂堂又如何幫助各位重回成聖的正軌呢？就由善樂餘民，齊步走出一條我們自己的路，甘苦與共。 依天主教傳統，「苦路」合共「十四站」，分別為：第一站「耶穌被判死刑」、第二站「耶穌背負十架」、第三站「耶穌首次跌倒」、第四站「耶穌遇上母親」、第五站「西門被背苦架」、第六站「女子抹耶穌面」、第七站「耶穌再次跌倒」、第八站「主安慰眾婦女」、第九站「耶穌三次跌倒」、第十站「耶穌被剝衣裳」、第十一站「耶穌被釘十架」、第十二站「耶穌喪命十架」、第十三站「耶穌軀體下架」及第十四站「耶穌被埋葬了」。其中十三站，皆多少有《聖經》依據，盡顯歷代聖徒尋真之心，且竭力連繫初期教會的集體回憶。唯獨第六站，學者找不到《聖經》的歷史參照，福音書內並無任何「維羅妮迦」(Veronica)的篇幅。也許，相關傳說的歷史雛型，最早只能溯源自基督教典外文獻(參考：the Epistles of Jesus Christ and Abgarus King of Edessa)的類近形象。觀乎此，第六站可有可無。不過，基於尊重歷代教會傳統，我們保留它，亦無傷大雅。反正，留下「維羅妮迦面紗」，旨在提醒大家「愛」之記號。換句話說，聖而公之教會內，聖徒相通，善樂人當學習尊重無傷大雅的差異，但同時堅持尋回耶穌真相的記憶，即使不可為，也要為之！ 不必再多說，坐言起行，還看今朝的「苦路十四站」！
「苦路」懸謎—陳龍斌牧師／博士
「苦路」懸謎—陳龍斌牧師／博士 「苦路」，顧名思義，令人遙想耶穌一步一步蒙難，經畢世途。然而，耶穌受難當日，門徒根本料想不到，誰也來不及步步紀實。姑勿論《馬可福音》、《馬太福音》、《路加福音》，抑或《約翰福音》，皆為信仰群體之集體回憶。單憑四卷福音書，世人欲尋根問柢「十四站」之由來，其實難以追本溯源。 然而，久經聖餐，恆讀聖書，信仰群體自自然然孕育「記念」之情操，毋忘恩主以身殉難。觀乎歷史，「苦路十四站」之萌芽，必然生長於「朝聖」傳統形成之後。公元二世紀以來，殉道者日漸增多，信眾遂萌生弔唁追思之舉動，前仆後繼，寫殉道者的傳記文學可為助證。約十五年前，我曾參與特拉維夫大學和海德堡大學合作的考古項目，於耶路撒冷古城外不遠處的拉結山(Ramat Rachel)，得見二世紀的小型朝聖遺址。即便如此，步步重踏「苦路」，開初尚未成為教會風尚。再細味初期教會的文獻古卷，早於三世紀的亞歷山大教父俄俐根(Origen)，或稍後四世紀的拉丁教父耶柔米(Jerome / Hieronymus)，均論及朝聖之旅。不得不提，基督信仰，建制為國教後，君士坦丁大帝之母凱倫娜(Helena)得其子鼎力襄助，大興土木，於聖地耶京處處建設，方便朝聖者默想禮拜。相關事蹟，史家優西庇烏(Eusebius)之鉅著《教會歷史》，以及安波羅修(Ambrosius)筆下的《論狄奧多西的去世》，皆多有記載。這些物質文化，盛載當代人的非物質文化；有見及此，以耶穌為中心的「苦路」至少漸見雛型。四世紀中葉，先有《布狄伽拉遊記》(Itinerarium Burdigalense，又稱《耶路撒冷遊記》)，至四世紀末，《前往聖地朝聖遊記》(Peregrinatio ad loca sancta)接著面世；兩者分別都描述朝聖者之聖地遊踪。捧讀古書，緬懷苦架，真摯朝聖，溢於言表。朝聖之心，催生日後的「苦路十四站」。滄海桑田，教會一次又一次演繹「苦路十四站」，會否淪為東施效顰？一切全在乎我們：我們有沒有回歸敬虔的心思呢？ 「苦路」，拉丁原文是Via Dolorosa。Via翻成「路」，Dolorosa直譯為「苦」。其實地上本沒有「路」，走的人多了，也便成了「路」。一代又一代人，不是肉眼先看見耶穌往昔走過的「路」，而是心眼決意步主後塵，效衪吃「苦」，久而久之，逢山開路，便闢了一條敬虔者的Via Dolorosa。起初，原沒有站，只有路線而已，終點想當然是「聖墓教堂」(Sanctum Sepulchrum)。隨著中世紀的教會內部分裂，兩邊信眾各走各路。到了十六世紀，才恢復較為統一的路線。直至十九世紀，教會才漸漸設下十四站：步步踏上苦路，九站在途上，最後五站設於「聖墓教堂」內。究竟「聖墓教堂」真的由凱倫娜籌建嗎？我們確實無從稽考。不過，據十九世紀出土的公元六世紀之古耶京馬賽克鑲嵌地圖(Madaba Map)，昔日的朝聖者清楚可見圖中的「聖墓教堂」。自從四世紀(最遲六世紀)有了這座地標，基督徒便開始了求同存異的拜苦路。這座地標，啟蒙了歷世歷代的敬虔者，讓大家一起尋找心中的「苦路」。時移世易，我們的善樂堂又如何幫助各位重回成聖的正軌呢？就由善樂餘民，齊步走出一條我們自己的路，甘苦與共。 依天主教傳統，「苦路」合共「十四站」，分別為：第一站「耶穌被判死刑」、第二站「耶穌背負十架」、第三站「耶穌首次跌倒」、第四站「耶穌遇上母親」、第五站「西門被背苦架」、第六站「女子抹耶穌面」、第七站「耶穌再次跌倒」、第八站「主安慰眾婦女」、第九站「耶穌三次跌倒」、第十站「耶穌被剝衣裳」、第十一站「耶穌被釘十架」、第十二站「耶穌喪命十架」、第十三站「耶穌軀體下架」及第十四站「耶穌被埋葬了」。其中十三站，皆多少有《聖經》依據，盡顯歷代聖徒尋真之心，且竭力連繫初期教會的集體回憶。唯獨第六站，學者找不到《聖經》的歷史參照，福音書內並無任何「維羅妮迦」(Veronica)的篇幅。也許，相關傳說的歷史雛型，最早只能溯源自基督教典外文獻(參考：the Epistles of Jesus Christ and Abgarus King of Edessa)的類近形象。觀乎此，第六站可有可無。不過，基於尊重歷代教會傳統，我們保留它，亦無傷大雅。反正，留下「維羅妮迦面紗」，旨在提醒大家「愛」之記號。換句話說，聖而公之教會內，聖徒相通，善樂人當學習尊重無傷大雅的差異，但同時堅持尋回耶穌真相的記憶，即使不可為，也要為之！ 不必再多說，坐言起行，還看今朝的「苦路十四站」！
《主可會顧念》創作故事
這首基督教詩歌的原作詞者是20世紀初美國長老會一位牧師，名叫格雷夫。創作於1901年，詩歌靈感來自《彼得前書》5:7的聖經經文：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」 格雷夫牧師善於創作兒童作品，被人稱為「說書人」。另一位詩歌作者墨爾斯更形容他是一位「陽光牧師」，因他總是給人開朗無憂的印象。 但事實上，當格雷夫創作這首詩歌時，他正面臨人生最艱難和沮喪的時刻——他的家人相繼離世，自己也飽受疾病折磨。面對各項人生挑戰，這位主的僕人也不免會對信仰產生質疑：「慈愛的上主是否真的與我同在，垂顧我的痛苦？」 後來，當他重新讀到彼得前書5:7的聖經經文時，他深深被「他顧念你們」這句話所觸動，從中找到了上主的安慰和應許。之後，一位名叫賀爾的作曲家為這首詩歌創作了優美的旋律，完整的《主可會顧念》於1905年誕生。詩歌描繪了信徒在苦難中的掙扎和疑惑，但最終體會到上主的眷顧。《主可會顧念》成為一首深受教會愛戴的詩歌，並在崇拜中經常被演唱。 在當今動蕩的時代，我們也可以透過這首詩歌，在面對人生艱辛或信仰疑惑時，被這首詩歌的旋律和內容所安慰和激勵。讓我們一起為受苦的弟兄姊妹，以此詩歌為香港社會、為中國教會祈禱，求主眷顧並帶領我們渡過艱難。
《主可會顧念》創作故事
這首基督教詩歌的原作詞者是20世紀初美國長老會一位牧師，名叫格雷夫。創作於1901年，詩歌靈感來自《彼得前書》5:7的聖經經文：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」 格雷夫牧師善於創作兒童作品，被人稱為「說書人」。另一位詩歌作者墨爾斯更形容他是一位「陽光牧師」，因他總是給人開朗無憂的印象。 但事實上，當格雷夫創作這首詩歌時，他正面臨人生最艱難和沮喪的時刻——他的家人相繼離世，自己也飽受疾病折磨。面對各項人生挑戰，這位主的僕人也不免會對信仰產生質疑：「慈愛的上主是否真的與我同在，垂顧我的痛苦？」 後來，當他重新讀到彼得前書5:7的聖經經文時，他深深被「他顧念你們」這句話所觸動，從中找到了上主的安慰和應許。之後，一位名叫賀爾的作曲家為這首詩歌創作了優美的旋律，完整的《主可會顧念》於1905年誕生。詩歌描繪了信徒在苦難中的掙扎和疑惑，但最終體會到上主的眷顧。《主可會顧念》成為一首深受教會愛戴的詩歌，並在崇拜中經常被演唱。 在當今動蕩的時代，我們也可以透過這首詩歌，在面對人生艱辛或信仰疑惑時，被這首詩歌的旋律和內容所安慰和激勵。讓我們一起為受苦的弟兄姊妹，以此詩歌為香港社會、為中國教會祈禱，求主眷顧並帶領我們渡過艱難。
原創詩歌《生》——探尋生命之歌 聆聽信仰的回響（上）
在瞬息萬變的香港社會中，一首充滿基督教信仰色彩的原創詩歌，往往能成為引導我們走向真理的歌聲。作為基督教音樂的重要組成部分，HeArtz的原創詩歌不僅以獨特的方式呈現了信仰的真諦，更成為一些信徒在人生旅途中的寄託。 在今天的分享中，我們將一探受訪嘉賓眼中這首原創詩歌中的珍貴內涵。 一、一生相伴的主 Martin 最喜歡的歌詞是：「誰在你側凝望你初生，陪伴到他朝衰老黃昏？」他表示這句歌詞提醒了他，唯有上主能夠伴隨我們走過人生的每一個階段——由出生到最後一刻。在面對抑鬱症的艱難時期，Martin發現原來上主一直在引領他，並賜予他力量去幫助同樣掙扎的人。這首詩歌成為他生命中的重要寄託。 二、感受上主永恆的陪伴 嘉瑩十分喜歡這句「誰在你側凝望你初生,陪伴到他朝衰老黃昏?」的歌詞。她表示，這句話不僅貫穿了整首歌的內容，更反駁了「人是單獨出生、單獨死去」的說法，讓人感受到上主的永恆陪伴。在準備自己的洗禮時，嘉瑩明白到浸禮、婚禮和葬禮，都是信徒人生中重要的時刻，而上主必定在場相伴左右。 三、攜手面對人生的轉折 輝少、Agnes最深刻的歌詞是：「路漫漫，歡欣邂逅良伴，漫漫路，手牽手，愛共永」。這句歌詞喚起了他們在疫情下預備婚禮的經歷，雖然充滿挑戰，但仍能與摯愛攜手同行，共度人生的每個階段。這首詩歌成為他們面對人生轉折的精神支柱。 四、尋回初心 繼續前行 Eva最喜歡的歌詞是「誰未變更？誰造你初心？」。在香港瞬息萬變的環境中，這句歌詞不斷提醒Eva去尋找信仰和生活的初心，去推動自己繼續向前。在探索信仰的不同階段，同伴的陪伴都對她來說是無比珍貴的。 這些原創詩歌，正是信徒在生命歷程中的寶貴指引。無論是面對人生的低谷，還是歡欣相逢的時刻，這些充滿信仰色彩的歌聲，都能成為我們內心的回響，引領我們走向更深刻的自我認識和生命體驗。讓我們一起細細品味這些富有意義的原創詩歌，與之共鳴，在信仰的道路上繼續前行。
原創詩歌《生》——探尋生命之歌 聆聽信仰的回響（上）
在瞬息萬變的香港社會中，一首充滿基督教信仰色彩的原創詩歌，往往能成為引導我們走向真理的歌聲。作為基督教音樂的重要組成部分，HeArtz的原創詩歌不僅以獨特的方式呈現了信仰的真諦，更成為一些信徒在人生旅途中的寄託。 在今天的分享中，我們將一探受訪嘉賓眼中這首原創詩歌中的珍貴內涵。 一、一生相伴的主 Martin 最喜歡的歌詞是：「誰在你側凝望你初生，陪伴到他朝衰老黃昏？」他表示這句歌詞提醒了他，唯有上主能夠伴隨我們走過人生的每一個階段——由出生到最後一刻。在面對抑鬱症的艱難時期，Martin發現原來上主一直在引領他，並賜予他力量去幫助同樣掙扎的人。這首詩歌成為他生命中的重要寄託。 二、感受上主永恆的陪伴 嘉瑩十分喜歡這句「誰在你側凝望你初生,陪伴到他朝衰老黃昏?」的歌詞。她表示，這句話不僅貫穿了整首歌的內容，更反駁了「人是單獨出生、單獨死去」的說法，讓人感受到上主的永恆陪伴。在準備自己的洗禮時，嘉瑩明白到浸禮、婚禮和葬禮，都是信徒人生中重要的時刻，而上主必定在場相伴左右。 三、攜手面對人生的轉折 輝少、Agnes最深刻的歌詞是：「路漫漫，歡欣邂逅良伴，漫漫路，手牽手，愛共永」。這句歌詞喚起了他們在疫情下預備婚禮的經歷，雖然充滿挑戰，但仍能與摯愛攜手同行，共度人生的每個階段。這首詩歌成為他們面對人生轉折的精神支柱。 四、尋回初心 繼續前行 Eva最喜歡的歌詞是「誰未變更？誰造你初心？」。在香港瞬息萬變的環境中，這句歌詞不斷提醒Eva去尋找信仰和生活的初心，去推動自己繼續向前。在探索信仰的不同階段，同伴的陪伴都對她來說是無比珍貴的。 這些原創詩歌，正是信徒在生命歷程中的寶貴指引。無論是面對人生的低谷，還是歡欣相逢的時刻，這些充滿信仰色彩的歌聲，都能成為我們內心的回響，引領我們走向更深刻的自我認識和生命體驗。讓我們一起細細品味這些富有意義的原創詩歌，與之共鳴，在信仰的道路上繼續前行。
原創詩歌《生》 ——探尋生命之歌聆聽信仰的回響（下）
在這個充滿喧囂的世代，能夠聽到真摰動人的原創詩歌和基督教音樂，無疑是一種精神上的滋養和慰藉。這些富有感情和洞見的作品，不僅表達了信徒內心的信仰和體驗，也引領我們走進更深的靈性領域。 Mandy 最喜歡這首歌中的「迎候你一出水，身心得再生?」這一句歌詞。她覺得這句歌詞很有意境：水象徵著生命的源頭，也是靈性重生的媒介。她回憶起自己的浸禮經歷，以及懷孕兒子時的十個月,還有在婦產科工作時見到嬰兒出生的那一刻，都讓她感到生命與水息息相關。在浸禮中，信徒藉由「入水」體驗「出死入生」的救恩；在孕育過程中。嬰兒在羊水中成長，直到出生時伴隨著大量羊水湧出，生命得以展現。這些都形象地描述了生命與水的密不可分的關係。她覺得這首歌很能描繪出這種感受。 對於年長信徒Sam叔、Sam嬸來說，這首詩歌的另一段歌詞：「營役半生，疲乏也不堪」更是直抵內心。當人生走到暮年，最重要的不再是名利和金錢，而是能夠安享天年，與親人相聚，與教友團契。正如他們所言：「最緊要是身體健康，有這麼多好朋友在這裏，我在這間教會感到很滿足。」只要有神、有耶穌，以及有弟兄姊妹在身邊，就已經感到很幸福了。 軒叔叔最喜歡「翼翼護守，當你尚童稚，靜靜待你滋長、信內勉」這一段歌詞。這讓他想起父親六歲時因意外離世，母親獨自撫養三兄妹，艱辛地把他們養育成人。他感謝母親帶他去教會認識主耶穌，讓他至今依然堅持這個信仰，並願意把這份信仰傳給下一代。 這種對生命的體悟和對信仰的依恃，正是原創詩歌和基督教音樂所呈現的寶貴價值。這些作品不僅抒發了信徒的情感，也引導我們反思人生的意義，重拾對上主的信賴。在這喧囂的時代，讓我們一起聆聽這些動人心弦的聖樂，在主的慈愛中尋得平安和力量。
原創詩歌《生》 ——探尋生命之歌聆聽信仰的回響（下）
在這個充滿喧囂的世代，能夠聽到真摰動人的原創詩歌和基督教音樂，無疑是一種精神上的滋養和慰藉。這些富有感情和洞見的作品，不僅表達了信徒內心的信仰和體驗，也引領我們走進更深的靈性領域。 Mandy 最喜歡這首歌中的「迎候你一出水，身心得再生?」這一句歌詞。她覺得這句歌詞很有意境：水象徵著生命的源頭，也是靈性重生的媒介。她回憶起自己的浸禮經歷，以及懷孕兒子時的十個月,還有在婦產科工作時見到嬰兒出生的那一刻，都讓她感到生命與水息息相關。在浸禮中，信徒藉由「入水」體驗「出死入生」的救恩；在孕育過程中。嬰兒在羊水中成長，直到出生時伴隨著大量羊水湧出，生命得以展現。這些都形象地描述了生命與水的密不可分的關係。她覺得這首歌很能描繪出這種感受。 對於年長信徒Sam叔、Sam嬸來說，這首詩歌的另一段歌詞：「營役半生，疲乏也不堪」更是直抵內心。當人生走到暮年，最重要的不再是名利和金錢，而是能夠安享天年，與親人相聚，與教友團契。正如他們所言：「最緊要是身體健康，有這麼多好朋友在這裏，我在這間教會感到很滿足。」只要有神、有耶穌，以及有弟兄姊妹在身邊，就已經感到很幸福了。 軒叔叔最喜歡「翼翼護守，當你尚童稚，靜靜待你滋長、信內勉」這一段歌詞。這讓他想起父親六歲時因意外離世，母親獨自撫養三兄妹，艱辛地把他們養育成人。他感謝母親帶他去教會認識主耶穌，讓他至今依然堅持這個信仰，並願意把這份信仰傳給下一代。 這種對生命的體悟和對信仰的依恃，正是原創詩歌和基督教音樂所呈現的寶貴價值。這些作品不僅抒發了信徒的情感，也引導我們反思人生的意義，重拾對上主的信賴。在這喧囂的時代，讓我們一起聆聽這些動人心弦的聖樂，在主的慈愛中尋得平安和力量。