「苦路」懸謎—陳龍斌牧師／博士

「苦路」懸謎—陳龍斌牧師／博士

「苦路」，顧名思義，令人遙想耶穌一步一步蒙難，經畢世途。然而，耶穌受難當日，門徒根本料想不到，誰也來不及步步紀實。姑勿論《馬可福音》、《馬太福音》、《路加福音》，抑或《約翰福音》，皆為信仰群體之集體回憶。單憑四卷福音書，世人欲尋根問柢「十四站」之由來，其實難以追本溯源。

然而，久經聖餐，恆讀聖書，信仰群體自自然然孕育「記念」之情操，毋忘恩主以身殉難。觀乎歷史，「苦路十四站」之萌芽，必然生長於「朝聖」傳統形成之後。公元二世紀以來，殉道者日漸增多，信眾遂萌生弔唁追思之舉動，前仆後繼，寫殉道者的傳記文學可為助證。約十五年前，我曾參與特拉維夫大學和海德堡大學合作的考古項目，於耶路撒冷古城外不遠處的拉結山(Ramat Rachel)，得見二世紀的小型朝聖遺址。即便如此，步步重踏「苦路」，開初尚未成為教會風尚。再細味初期教會的文獻古卷，早於三世紀的亞歷山大教父俄俐根(Origen)，或稍後四世紀的拉丁教父耶柔米(Jerome / Hieronymus)，均論及朝聖之旅。不得不提，基督信仰，建制為國教後，君士坦丁大帝之母凱倫娜(Helena)得其子鼎力襄助，大興土木，於聖地耶京處處建設，方便朝聖者默想禮拜。相關事蹟，史家優西庇烏(Eusebius)之鉅著《教會歷史》，以及安波羅修(Ambrosius)筆下的《論狄奧多西的去世》，皆多有記載。這些物質文化，盛載當代人的非物質文化；有見及此，以耶穌為中心的「苦路」至少漸見雛型。四世紀中葉，先有《布狄伽拉遊記》(Itinerarium Burdigalense，又稱《耶路撒冷遊記》)，至四世紀末，《前往聖地朝聖遊記》(Peregrinatio ad loca sancta)接著面世；兩者分別都描述朝聖者之聖地遊踪。捧讀古書，緬懷苦架，真摯朝聖，溢於言表。朝聖之心，催生日後的「苦路十四站」。滄海桑田，教會一次又一次演繹「苦路十四站」，會否淪為東施效顰？一切全在乎我們：我們有沒有回歸敬虔的心思呢？

「苦路」，拉丁原文是Via Dolorosa。Via翻成「路」，Dolorosa直譯為「苦」。其實地上本沒有「路」，走的人多了，也便成了「路」。一代又一代人，不是肉眼先看見耶穌往昔走過的「路」，而是心眼決意步主後塵，效衪吃「苦」，久而久之，逢山開路，便闢了一條敬虔者的Via Dolorosa。起初，原沒有站，只有路線而已，終點想當然是「聖墓教堂」(Sanctum Sepulchrum)。隨著中世紀的教會內部分裂，兩邊信眾各走各路。到了十六世紀，才恢復較為統一的路線。直至十九世紀，教會才漸漸設下十四站：步步踏上苦路，九站在途上，最後五站設於「聖墓教堂」內。究竟「聖墓教堂」真的由凱倫娜籌建嗎？我們確實無從稽考。不過，據十九世紀出土的公元六世紀之古耶京馬賽克鑲嵌地圖(Madaba Map)，昔日的朝聖者清楚可見圖中的「聖墓教堂」。自從四世紀(最遲六世紀)有了這座地標，基督徒便開始了求同存異的拜苦路。這座地標，啟蒙了歷世歷代的敬虔者，讓大家一起尋找心中的「苦路」。時移世易，我們的善樂堂又如何幫助各位重回成聖的正軌呢？就由善樂餘民，齊步走出一條我們自己的路，甘苦與共。

依天主教傳統，「苦路」合共「十四站」，分別為：第一站「耶穌被判死刑」、第二站「耶穌背負十架」、第三站「耶穌首次跌倒」、第四站「耶穌遇上母親」、第五站「西門被背苦架」、第六站「女子抹耶穌面」、第七站「耶穌再次跌倒」、第八站「主安慰眾婦女」、第九站「耶穌三次跌倒」、第十站「耶穌被剝衣裳」、第十一站「耶穌被釘十架」、第十二站「耶穌喪命十架」、第十三站「耶穌軀體下架」及第十四站「耶穌被埋葬了」。其中十三站，皆多少有《聖經》依據，盡顯歷代聖徒尋真之心，且竭力連繫初期教會的集體回憶。唯獨第六站，學者找不到《聖經》的歷史參照，福音書內並無任何「維羅妮迦」(Veronica)的篇幅。也許，相關傳說的歷史雛型，最早只能溯源自基督教典外文獻(參考：the Epistles of Jesus Christ and Abgarus King of Edessa)的類近形象。觀乎此，第六站可有可無。不過，基於尊重歷代教會傳統，我們保留它，亦無傷大雅。反正，留下「維羅妮迦面紗」，旨在提醒大家「愛」之記號。換句話說，聖而公之教會內，聖徒相通，善樂人當學習尊重無傷大雅的差異，但同時堅持尋回耶穌真相的記憶，即使不可為，也要為之！

不必再多說，坐言起行，還看今朝的「苦路十四站」！